南京

中山陵

中国伟大的革命先行者孙中山（1866.11.12—1925.3.12）先生的陵寝，建于1926—1929年，位于南京东郊钟山南麓。陵高约73米，海拔159米； 陵墓392级石阶的墓道、碑亭、祭堂、墓室等组成。墓室内陈放着孙中山先生的大理石卧像，下面安葬着遗体。陵区面积8万平方米，建筑布局呈自由钟状。前临开阔平原,背靠巍峨山峰，布局严整，气象雄伟，具有中国传统民族风格。

明孝陵

位于南京东郊紫金山南麓独龙阜玩珠峰下，是明代第一位皇帝朱元璋陵寝。1383年建成。明孝陵当年规模宏大，四周的红墙长达20多公里。陵园内享殿耸立，楼阁巍峨，大部分建筑都毁于战火。现存主要有神道两侧的石兽和孝陵殿。

明代城垣

南京为中国四大古都之一，现存的明朝都城南京应天府城，不仅是世界规模最大的古城，也是中国仅存的古都城垣。明洪武十九年（1368）在元代府城的基础上建筑，根据地理条件和军事防守的需要，在基本保留和利用旧城的同时又增辟新区，使城池和道路系统呈不规则形状。全部城墙为砖石结构，周长为33.676公里（现存21.35公里），高14-18米，上宽7-12米，下宽10-18米，城门13座，其中聚宝（中华）等四门保持至当代，聚宝门规模最大。1982年被国务院公布为历史文化名城之后，南京市发布通告，严禁损坏城墙，并将周围环境保护列入规划控制区。2010年起南京市政府重点打造环城墙风光带，已经完成鬼脸城段、玄武湖-太平门段建设，计划未来全部连通为一个整体公园。

秦淮河

秦淮河是南京的母亲河，历史上极富盛名。这里素为“六朝烟月之区，金粉荟萃之所”，更兼十代繁华之地，“衣冠文物，盛于江南；文采风流，甲于海内”，被称为“中国第一历史文化名河”。

远在石器时代，流域内就有人类活动。从东水关至西水关的沿河两岸，东吴以来一直是繁华的商业区的居民地。六朝时成为名门望族聚居之地，商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛。宋代开始成为江南文化的中心。明清两代，尤其是明代，是十里秦淮的鼎盛时期，明末清初，秦淮八艳的事迹更是脍炙人口。金粉楼台，鳞次栉比；画舫凌波，桨声灯影构成一幅如梦如幻的美景奇观。

镇江

金山

金山名胜古迹甚多，俯拾皆是。玲珑秀丽的慈寿塔立于金山西北山巅之上，高30米，和整个金山几金山寺配合的恰到好处，仿佛把这座山都拔高了。砖木结构的塔，上下通行，每一层八面都有走廊和栏杆，八面通风，面面有景，层层风光不一样，宋代王安石诗云：“数重楼枕层层是叫，四壁窗开面面风，忽见鸟飞平地上，始惊身在半空中。”再如楞枷台、妙高台、观音阁、法海洞、古仙人洞、古白龙洞等名胜古迹，皆依山旁势凿岩而建，构思神巧，令人赞叹建筑者的神奇智慧和高超艺术。

金山又有“神话山”之称，山上每一个古迹都有迷人的神话、传说和故事。中国有名的古典神话故事《白蛇传》中“水漫金山寺”，就源出于此，民间流传甚广，为这座名城增添了十分迷人的色彩。

北固山

北固山，镇江三山名胜之一，远眺北固，横枕大江，石壁嵯峨，山势险固，因此得名北固山。三国时“甘露寺刘备招亲”的故事就发生在北固山。以险峻著称的北固山，因三国故事而名扬千古。山上亭台楼阁、山石涧道，无不与三国时期孙刘联姻等历史传说有关，成为游人寻访三国遗迹的向往之地。甘露寺高踞峰颠，形成“寺冠山”的特色。相传始建于三国东吴甘露元年（公元265年），后废屡建，寺内包括大殿、老君殿、观音殿、江声阁等，规模虽不大，名气却不小。古往今来，来镇江的游客，都喜欢到此一游，寻访当年刘备招亲的遗迹。

北固山的诗句有王湾的《次北固山下》、辛弃疾的《永遇乐 京口北固亭怀古》《南乡子 登京口北固亭有怀》。

常州

常州是一座有着3200多年左右历史的文化古城，曾有过延陵、毗陵、毗坛、晋陵、长春、尝州、武进等名称，隋文帝开皇九年（589年）始有常州之称。

常州是长江文明和吴文化的发源地之一，也是南朝齐梁故里。常州境内风景名胜、历史古迹较多，有中华恐龙园、嬉戏谷、春秋淹城等主题公园和天目湖、南山、太湖湾、常州园林等自然风景区。

红梅园

江南风韵，诗意红梅，国家4A级旅游景区，常州第一园林——红梅公园。位于天宁寺北侧，原为天宁寺林园旧址，后来逐步扩建而成。园内有红梅春晓、曲池风荷、孤山雪松等八景。东南部的红梅阁，始建于唐朝，现存建筑为清代重建，文笔塔建于南朝齐梁年间，是常州现存最古老的建筑之一，塔顶有一只重达1500千克的铜葫芦。

东坡园

江南古城，水乡常州。古典园林——东坡公园（国家4A级旅游景区），位于常州第一园林——红梅公园东南侧，古运河东去的咽喉要地。属天宁风景名胜区一重要景区，整个景区是由一个三面环水的半岛和古运河中的半月岛组成，二岛间由一座明代古桥相连，面积虽然不大，只有4.3公顷，但也别有洞天，古迹众多。

舣舟亭

相传北宋大文豪家苏东坡先生曾11次来常州，曾乘船至此停泊。后南宋有人为纪念在常州终老的苏东坡，建舣舟亭以示怀念。舣舟亭位于园内南山顶，亭不大但造型精美，乾隆皇帝下江南时，曾4次赐诗，亲笔题“玉局风流”匾额。公园内绕过曲廊，豁然开朗，林木蔚秀，水石清奇，呈现出我国古典园林风格。大运河绕园东流，使其更富江南景色。

扬州

个园

位于扬州古城东北隅，盐阜东路10号，个园以叠石艺术著名，笋石、湖石、黄石、宜石叠成的春夏秋冬四季假山，融造园法则与山水画理于一体，被园林泰斗陈从周先生誉为“国内孤例”。2005年，个园被誉为国家AAAA级风景旅游区，全国二十家重点公园之一。2016年个园成为首批国家重点花文化基地之一。

何园

坐落于江苏省扬州市的徐凝门街66号，又名“寄啸山庄”，是一处始建于清代中期的中国古典园林建筑，被誉为“晚清第一园”，面积1.4万余平方米，建筑面积7000余平方米。何园由清光绪年间何芷舠所造，片石山房系石涛大师叠山作品。何园是清代后期扬州园林的代表作，为全国重点文物保护单位。

苏州

拙政园

与北京颐和园、承德避暑山庄、苏州的留园齐名，被誉为中国四大名园。拙政园是苏州最大的古典园林,位于市区娄门内，始建于明正德年间（1506—1521）。面积约4万平方米，以水景著称（水面占全园的3/5），主要建筑均濒水而立，朴素明朗，自然雅致，风格独具，誉为“园中精华”。

网师园

位于葑门十全街阔头巷。始建于南宋,名“渔隐”；清乾隆年间在废址上重建为官僚宅园，更名网师园。全园布局分住宅和园林东西两大部分。西部园林以池为中心，环池建廊、轩、亭、榭，夹岸有叠石曲桥，疏密有致配合得当。南区为园主宴聚场所，北区为主人读书、作画、修身的内园。此园布局大胆使用池水，且与房屋聚凑而又相互衬托，内部路径贯通，曲折自然，是苏州庭园布置的精华。

沧浪亭

沧浪亭位于苏州城南，是苏州最古老的一所园林，始建于北宋庆历年间（公元1041～1048年），南宋初年（公元12世纪初）曾为名将韩世忠的住宅。沧浪亭造园艺术与众不同，未进园门便设一池绿水绕于园外。园内以山石为主景，迎面一座土山，沧浪石亭便坐落其上。山下凿有水池，山水之间以一条曲折的复廊相连。假山东南部的明道堂是园林的主建筑，此外还有五百名贤祠、看山楼、翠玲珑馆、仰止亭和御碑亭等建筑与之衬映。

狮子林

狮子林为苏州四大名园之一，至今已有六百多年的历史。位于苏州城内东北部，始建于元至正二年（公元1342年）。因园内石峰林立，多状似狮子，故名“狮子林”。狮子林平面呈长方形，面积约15亩，林内的湖石假山多且精美，建筑分布错落有致，主要建筑有燕誉堂、见山楼、飞瀑亭、问梅阁等。狮子林主题明确，景深丰富，个性分明，假山洞壑匠心独具，一草一木别有风韵。

留园

留园为中国四大名园之一。留园坐落在苏州市阊门外，始建于明代。清代时称“寒碧山庄”，俗称“刘园”，后改为“留园”。留园占地约50亩，中部以山水为主，是全园的精华所在。主要建筑有涵碧山房、明瑟楼、远翠阁曲溪楼、清风池馆等处。留园内建筑的数量在苏州诸园中居冠，其在空间上的突出处理，充分体现了古代造园家的高超技艺和卓越智慧。园中分四个风景区，以建筑空间处理得当而居苏州园林之冠。

中国第一水乡：周庄

典型的江南水乡小镇，被美国有线广播网评为“全球十大最美小镇之一”。

无锡

无锡民俗村又名吴文化公园，位于无锡市北郊，是以古吴区域文化、历史设景布点的大型民俗风情园，占地47万平方米，1990年以来陆续建成风景点孕吴门、吴地外人馆、崇庆庵、蚕桑巷、稻丰圩、吴地农舍、甲子厅、吴地小食街、好玩洞天等15处景点，每年还举行西高山庙会和江南蟋蟀节等大型活动，绚丽多姿的民间风俗和醇厚浓烈的江南水乡情调，是了解和研究中国吴地历史文化和社会现状的最好去处。

浙江省简称“浙”，省会杭州，主要景点包括：西湖、茶叶博物馆、灵隐寺、胡庆馀堂等。

杭州

位于浙江省杭州市西，面积6.3平方公里，水面5.66平方公里，分为外湖、北里湖、岳湖、西里湖、小南湖五个部分。外湖为西湖的主体部分，湖中的三潭印月、湖心亭、阮公墩三个小岛鼎足而立，恰似蓬莱三岛。以西湖为中心的风景区内，分布着主要风景40多处，古迹30多处，西湖十景则是佼佼者。经过历代的装点，使江湖、山林、洞壑、溪泉、春华秋实、夏荷冬雪等自然之胜与古刹丛林及造园家的雕凿融为一体，妩媚动人，正如苏东坡诗“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

中国茶叶博物馆

坐落在西子湖畔的龙井茶乡。始建于1986年，占地3100平方米，由4组具有浓厚江南风格和茶乡特色的建筑和茶史、茶萃、茶具、茶事、茶俗5个展厅组成，形象生动地展示了中国茶叶发展史的全过程。旅游者可尝到采摘茶叶之趣，享受各式茶艺之乐。

蚕花庙会

上千年历史积淀，以及千百年流淌的古运河带来的对外开放交流机会，赋予了新市内涵深厚、风格独特且包容性较强的民俗文化。其中最著名、最具影响力的，当属蚕花庙会。

相传，春秋时期的一年春天，越国美女西施自会稽往姑苏送蚕花，途经新市镇，看见十二位采桑姑娘在其轿前翩翩起舞，西施为之所动，遂将绚丽多彩的蚕花分赠众女。从此，新市蚕桑丰收，物阜民丰。为追念西施，每逢清明，新市人便会举行蚕花庙会。

新市古镇

江南著名古镇，中国历史文化名镇——新市坐落于浙江省北部杭嘉湖平原的湖州市德清县东部，东去30公里，便是乌镇和西塘，往北30公里外，有南浔与周庄、同里。相比这些江南古镇，新市古镇浓郁的民俗文化和商贸文化堪称别具一格。新市始建于西晋永嘉二年（公元308年），因此新市的商贸文化从时间可上溯到两晋，从地域能辐射到日本、南洋，尤其是丝绸贸易，新市是中国古代“丝绸之路”的发源地之一。新市同样人文荟萃，南宋有状元诗人吴潜，清朝有影响日本一代画风的画家沈铨，现代有著名神学家赵紫宸和他的翻译家女儿赵萝蕤，中国古桥古船专家朱惠勇……

古桥和古弄

新市古称仙潭，因水成市，因水成街，又因水被分割成18块，再由架在河面上充满浓郁水乡情调的72座桥梁连成一片，36条各具特色的弄堂贯穿于街市之间，构成典型的“小桥、流水、人家”的诗意画卷。

早在晋朝以前，新市就已形成市井，街道间有弄堂贯穿，市河上小桥横卧。经过千百年的风雨侵淫，逐渐形成了悠久的文化和丰富的旅游资源。

据记载，新市镇区最多时曾有36条弄72座桥。但因历史变迁，保存比较完整的古桥11座。

太平桥，为单孔石桥，横跨小西河。始建于宋朝，明清时期得到重建。两侧栏杆仍保留石狮数个，桥石基座上刻有楹联。当地流传这样的风俗：新婚男女从桥上经过，可期太平吉祥。

状元桥，位于镇北乐安港西。因宋朝时新市人吴潜考中状元，后官至左丞相。故得此桥名，蕴含金榜题名之意。

钟楼弄，长180米，宽约1.7米，位于觉海寺旁。优美典雅、古色古香，极富江南水乡情调。弄的一头是波光粼粼的市河和造型优雅的迎圣桥，古刹、小桥、流水、深巷四景合一，构成一幅古朴的图画。

“胭脂弄，秦淮河”。连通北街与寺前弄胭脂弄，明朝时就已出名。这条长70余米，宽1.5米的小巷，当时多为娼妓所居，因弄内胭脂味扑鼻而得此名。

宗教文化

新市自东晋至晚清的千余年间，佛教、道教文化兴旺，先后建成的寺庙庵堂达30多处。随着历史的变幻，大多已遭战乱毁坏，保存完好的有觉海寺和刘王庙两处。

觉海寺，位于新市镇北街迎圣桥（现称寺前桥、如意桥）北堍，坐北朝南，占地约4000平方米。觉海寺是一座风景优雅、香火旺盛的千年古刹，民间有“先有觉海寺，后有灵隐寺”的说法。其大雄宝殿上悬挂的匾额，为著名佛学大师赵朴初先生亲笔所书。

始建于南宋的刘王庙，是为纪念南宋抗金名将刘锜所建，其山门庄严肃穆，牌坊石刻“刘王庙”三字为楷书阳文，下方刻有浮雕“二龙戏珠”与“狮子滚绣球”。朝南封火墙上的砖雕《三国演义》片段及人物、骏马等，仍有较高的观赏和考古价值。

枕河人家

西河口是新市一条典型老街，南始陈家潭北至朱家桥，长约二华里。缓缓流淌的市河由南向北将数以百计的民居隔在两边，再由数十座精美的小石桥连成一片。千百年来，伊伢而过的桨声楫影，曾勾起多少沿河人家的遐思。

西河口水街的西边，历代为临水而建的靠街楼，基本保持清末民初水乡老街之特色。古朴优雅的石库墙门、精美的砖雕民居、独特的封火墙、石砌的堤岸河埠，向你诉说着一个个凄美动人的故事。

位于西河口中段的钱宅，是一处多进深的大院。五代吴越王钱缪在新市的后裔们曾聚居于此。

据记载，晚清至民国初，西河口仍是新市的一条主要商业街，沿街居民大多从商，临街店铺栈坊最多时达500余家，有60多种行业。当年的西河口，两岸船舶川流不息，三尺柜台宾客盈门，一派兴旺景象。

1957年，北京电影制片厂拍摄茅盾的名著《林家铺子》时，曾选取西河口作外景地之一。

1962年，上海天马电影制片厂《蚕花姑娘》摄制组，也是选取西河口作外景点。“鱼米之乡，采桑忙，两岸青青万枝桑”，老电影中的甜美歌声，唱的就是西河口售蚕茧的热闹景象。

绍兴

绍兴是全国历史文化名城之一，以历史文化和山水风光为特色的中国首批优秀旅游城市，荣获中国最佳魅力城市盛誉。5000年文化积淀和2500年建城历史，文物资源极其丰富。

这里有一代文豪诞生和成长的地方——鲁迅故里；这里有康熙、乾隆皇帝游江南必往的书法圣地——兰亭等。

鲁迅故里是绍兴保存最完好、最具文化内涵和水乡古城经典风貌的历史街区，可以看到三味书屋、鲁迅祖居、大禹陵、百草园、若耶诗溪、云门古寺等，是原汁原味解读鲁迅作品、品味鲁迅笔下风物、感受鲁迅童年生活情景的真实场所。

若耶泛舟

若耶溪，今名平水江，是绍兴境内一条著名的溪流。溪畔青山叠翠，溪内流泉澄碧，两岸风光如画。相传若耶溪有七十二支流，自平水而北，会三十六溪之水，流经龙舌，汇于禹陵，然后又分为两股，一支西折经稽山桥注入鉴湖，一脉继续北向出三江闸就会入海，全长百里。若耶溪在云门寺门前古时到云门寺寺院来的文人墨客必须要坐船从若耶溪上到云门寺。长此以往便成了路人的一道美丽的风景“若耶泛舟”了。

绍兴鉴湖

在绍兴市南，东汉永和五年（公元140年）此地已集水成湖，北宋以后逐渐淤积，豪家在湖中建筑堤堰，盗湖为田，湖面大蹙。今湖塘、容山湖、白塔洋皆其遗迹。湖上堤桥、渔舟、远山四围，水清如镜，堪称江南水乡的典型。鉴湖水质特佳，驰名中外的绍兴酒,即用该水酿造。

水上乌篷船

古城绍兴是著名的江南水乡，大街小巷，溪流纵横。绍兴亦为举世闻名的桥乡，小小绍兴就有4000余座桥。绍兴有一种独特的船称“乌篷船”，其船身轻盈，船篷乌黑。艄公头戴黑色毡帽，以脚划船。乘坐乌篷船，乐趣无穷。旅游者可随意选择“柯桥水乡行”、“东湖赏春”、“船访八字桥”、“白桥之旅”等乌篷船水乡旅游项目。穿桥过巷，沿途赏景。

前童古镇

位于宁波市宁海县城西南14千米处，是浙东地区保存至今的一座最具儒家文化古韵的小镇。当地童氏自南宋绍定年间在此定居后就勤耕好学。明初，童伯礼两次礼聘方孝孺讲学于石镜精舍，共同奠定了诗礼名家的基础。自此，遵循引水植树优化环境、耕读敦睦、训育后人的美德，历代人才辈出，形成了“小桥流水遍庭户，卵巷古院藏艺文”的古文化风范。这里还是辛亥革命浙江总指挥童葆喧的故里和台束革命根据地。可供游览的有职寺其居、明经宅、上堂屋、五福临门、好义堂、名宗祠、的啊夫第等完好古宅和老街、民俗博物馆、鹿山、石镜山、孝女湖、柴万婴柏、徐霞客古游道等景观。

前童古镇，是一座不凡的江南明清时期的民居原版，是一幅古韵浓重、活色生色的乡村画，一段美轮美奂的江南 丝竹调。始建于宋末，盛于时清，至今仍保存有1300多间各式古建民居。走进那里“家家有雕梁，户户有活水”，八卦水系，流水哗哗，碧水幽幽，流遍家家户户，不似水乡，胜似水乡，是欣赏浙东民俗文化的好去处。不但是“浙江省旅游城镇”，也是“浙江省的历史文化保护区”。

徽州

徽州，简称“徽”，古称歙州，又名新安，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500余年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。

新安江

新安江，发源于徽州（今黄山市）休宁县境内，又称徽港，东入浙江省西部，经淳安至建德与兰江汇合，东北流入钱塘江，是钱塘江正源。干流长373公里，流域面积1.1万多平方公里。新安江素以水色佳美著称。江水四季澄碧，清澈见底。夹江两岸，群山蜿蜒，翠岗重叠，山势各殊万态，谷多飞瀑流泉。唐孟浩然诗云：“湖经洞庭阔，江入新安清。”沿江有白沙大桥、朱池、落凤山、梅城、刘长卿别墅、双塔凌云等胜迹。新安江作为国家级风景名胜区向有“奇山异水，天下独绝”之称，今有“清凉世界”的美誉，是一条闻名中外的“唐诗之路”。

宏村

宏村，古取宏广发达之意，称为宏村，位于安徽省黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里的乡村”之美称。 全村现完好保存明清民居140余幢，承志堂“三雕”精湛，富丽堂皇，被誉为“民间故宫”。著名景点还有：南湖风光、南湖书院、月沼春晓、牛肠水圳、双溪映碧、亭前大树、雷岗夕照、树人堂、明代祠堂乐叙堂等。村周有闻名遐迩的雉山木雕楼、奇墅湖、塔川秋色、木坑竹海、万村明祠“爱敬堂”等景观。

宣州

宣城地处长江以南，是皖南山区与长江中、下游平原的结合部；位于东经118°28'—119°04'，北纬30°34'—31°19'之间。宣城自然人文景观众多，历史文化底蕴深厚。有世界上最大的扬子鳄繁殖研究基地和观赏中心“中国鳄鱼湖”；有著名的“江南诗山”敬亭山，奇峰秀美的高峰山和云雾缭绕的柏枧山，烟波浩淼的南漪湖和玉带缠绕的水阳江等山水风光；有史前文化遗迹“陈山旧石器遗址”、古宣纸的发源地之一“周王胡家涝古宣纸遗址”，卫东小河口的唐宋古窑址群等科考旅游资源；有江南名刹溪口龙泉寺、京山堂、华东第二的水东圣母堂及狸桥云山寺等宗教文化景观；有龙泉洞、白云洞、神仙洞等岩溶景观；有谢眺楼、三国时期的龙溪塔、唐代景德寺塔、宋代广教寺双塔、明代龙首塔等楼台塔坊景观；有水东老街、洪林贡村、小胡村等宋元明清古村落景观。

查济古镇

查济古村落，距宣州泾县县城60公里。查济村四面环山，周围有四门（钟秀门、平岭门、巴山门、石门），二塔（青山塔、如松塔）。三水（岑河、许河、石河）合一，穿村而过，跨河架有平桥、拱桥、洞桥若干。有元、明、清三代古民居100余幢。关于它的特色，有诗曰：“十里查村九里烟，三溪汇流万户间，寺庙亭台塔影下，小桥流水杏花天”。据说古代的查济有一百零八座祠堂，一百零八座庙宇，一百零八座桥梁，孝子坊、贞节坊、官宦牌坊十八座。村外钟秀、石门、巴山、平岑四门，有如松、青山、巴山三塔，村内岑溪、 许溪、石溪三条小河穿村而过。

桃花潭

桃花潭景区,位于安徽省泾县陈村镇境内（青弋江上游），距县城34公里。景区内自然景观和人文景观融为一体，既有清新秀丽、苍峦叠翠的皖南风光，可观山川之灵气；又有保存完整、风格独特的古代建筑，可发思古之幽情。唐天宝年间，泾州（今安徽省泾县）豪士汪伦听说大诗人李白下旅居南陵叔父李冰阳家，欣喜万分，遂修书一封曰：先生好游乎？此地有十里桃花；先生好酒乎？这里有万家酒店。李白欣然而来，汪伦便据实以告之：桃花者，实为潭名：万家者， 乃店主姓万。李白听后大笑不止，并不以为忤，反而被汪伦的盛情所感动。适逢春风桃李花开日，群山无处不飞红，加之潭水深碧，清辙晶莹，翠峦倒映，李白与汪伦诗酒唱合，留连忘返。临别时在踏歌古岸，李白题下《赠汪伦》这首千古绝唱：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”

朱家角

位于上海市青浦区内，是上海保存最完整的水乡古镇，可看原汁原味的明清街市。还有上海地区最长、最大、最高的五孔石拱桥（放生桥），以及上海地区难得一见的廊桥（惠民桥）等。

朱家角素有“上海威尼斯”和“沪郊好莱坞”之誉。水路交通便捷，风景优美，物产丰裕，使上海保存最完整的江南水乡古镇，1991年被上海市政府命名为四大历史文化名镇之一。

大观园

位于上海青浦区青商公路，以小说《红楼梦》中的大观园为主题，是文学艺术和园林艺术的完美结合。

枫泾

枫泾古镇是中国历史文化名镇，亦为新沪上八景之一，位于上海市西南方。历史上，它因地处吴越交汇之处，素有吴越名镇之称；如今，它与沪浙五区县交界，是上海通往西南各省的最重要的“西南门户”。枫泾为典型的江南水乡古镇。古镇周围水网遍布，镇区内河道纵横，桥梁有52座之多，现存最古的为元代致和桥，据今有近700年历史。镇区规模宏大，全镇有29处街、坊，84条巷、弄。现仍完好保存的有和平街、生产街、北大街、友好街四处古建筑物，总面积达48750平方米，是上海地区现存规模较大保存完好的水乡古镇。

枫泾历史悠久。2000多年前，已有百姓生息。1500年前，已成集市，名白牛市。枫泾镇内的界河是春秋时期吴国和越国的分界之河，枫泾由于地跨吴越两界，素有吴越古镇的美名,又称为“吴根越角”。唐宋以来，这里寺院道观遍布，人烟渐多。在元朝至元十二年（1275），正式建镇，谓白牛镇。从明代开始，枫泾镇就南北分治，南属浙江省嘉兴府嘉善县，北属江苏省松江府华亭县。直到1951年3月，经新中国华东军政委员会批准，南镇并入北镇，枫泾镇才结束分治历史。1966年10月，枫泾镇由松江县划入金山县（1997年5月起为金山区）。现存最古的为元代致和桥之一，总面积达48750平方米（不包括其他街区保存的古建筑物），是上海地区现存规模较大保存完好的水乡古镇。

新场

位于上海南汇区（今浦东新区），古称“石笋里”，素有“小小新场赛苏州”之美誉。作为千年古镇，新场积聚了厚重的历史文化，以其静谧、美丽、多姿得到了世人的青睐。小桥、流水、人家、长街、茶楼、老店、小庙与古寺，共同构成了一幅江南水乡图。上海新场古镇还曾被大导演李安看重，成为电影《色戒》的摄制地。

新场建镇约在南宋建炎二年（公元1128年），至今有800余年的历史，得名源于下沙盐场之南迁形成新的盐场，故名“新场”，元代初年，即有两浙盐运司署松江分司迁衙于此，是一座因盐而成、因盐而兴的江南古镇。

随着盐业的不断发展，商人盐贩纷纷聚集到这里，于是新场人口急剧增加。当时镇区歌楼酒肆，商贾云集，其繁华程度曾一度超过上海县城，有“新场古镇赛苏州”之誉，是当时浦东平原上的第一大镇。后来因盐场变迁以及战乱等变化，曾几经兴衰，但新场镇仍是一个很有文化气息的江南水乡古镇。新场古镇上穿镇而过的狭窄河道，雕刻精致的一座座石拱桥，傍水而筑的民居，高垒的石驳岸，沿河人家的一座座马鞍形的水桥，这与周庄、朱家角等地的小镇非常相似。

崇明

到了崇明，一望无际的田野令人心旷神怡，乡下农家客栈招待很热情。崇明都是绝顶聪明的人，家家都会酿酒，自产的糯米，纯净地下水，糯米蒸熟，不折不扣的绿色食品。有酒无蟹终成遗憾，崇明的农家菜中，自然少不了这道佳肴。崇明人烹毛蟹，一般是面拖，浓油赤酱是上海菜的余韵。此外，崇明的白鲒，肉质细嫩，清蒸味道尤佳。此鱼只在长江口生活，城里人尝不到。

崇明的香酥芋是一般的红梗芋艿，吃起来甘香、粉松、微甜，别具风味。酱瓜晶莹透明的甜包瓜，皮肉一色，香气醇厚，清脆鲜嫩。崇明白山羊也是驰名遐迩的平民美食。崇明人烧羊肉一般以红烧为主，砂锅一只，投入调味，炖至皮酥肉不烂上桌，带皮吃一块，腴香十足，不见膻味，实为冬令滋补上品。

婺源

中国最美丽的乡村。婺源建县的历史有1200多年，原属歙州、徽州管辖，是古徽州一府六县（歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪）之一。

鄱阳湖

中国最大的淡水湖、江南三大淡水湖之一。古称彭蠡泽、彭泽湖、彭湖或彭蠡，在江西省北部。汇集赣江、修水、鄱江（饶河）、信江、抚河等水经湖口县注入长江。湖盆由地壳陷落、不断淤积而成。形似葫芦，南北长110公里，东西宽50～70公里，北部狭窄仅5～15公里。在平水位（14～15米）时湖水面积为3,150平方公里，高水位（20米）时为4,125平方公里以上。但低水位（12米）时仅500平方公里，以致“夏秋一水连天，冬春荒滩无边”，使数百万亩湖滩地不能大量耕种，还易孳生草滩钉螺。

铅山

据《今县释名》：“有铅山，在县西，产铅铜及青绿，唐有铅山场，南唐因置县。”今铅山已倾陷，不产铅铜。建县始于南唐保大十一年（公元953年）。早在明朝中叶，铅山已发展成为江南地区五大手工业区域之一，以手工造纸业与松江的棉纺、苏杭的丝织业、芜湖的浆染业、景德镇的制瓷业齐名。河口镇以纸张、茶叶之大宗集散，带来了百业之繁盛，而成为与景德镇、樟树镇、吴城镇齐名的江西四大名镇之一。各路商贾，远至山陕之晋帮，近至皖南之徽帮，纷纷涌至此间开号设庄，进行商业之竞逐。抗日战争时期，第三战区长官司令部曾驻扎铅山，带来了一大批学校、银行、工厂、外埠商店的相继迁入，铅山成为战时南方重镇，工商业再度呈现出一派繁华景象。

白鹿洞书院

白鹿洞书院，位于江西省九江市庐山五老峰南麓，与湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、河南登封的嵩阳书院，合称为“中国四大书院”。

新中国成立后，白鹿洞书院得到很好的保护和利用，各级政府先后拨巨款进行三次大的维修，再度兴盛。1959年列为省级文物保护单位，1988年列为全国重点文物保护单位。截至2012年，白鹿洞书院已形成集文物管理、教学、学术研究、旅游接待、林园建设五位一体的综合管理体制。

信江书院

信江书院，江西四大古书院之一，位于上饶市区信江南岸黄金山上。创建于清康熙三十三年（1694年），旧称曲江书院。康熙五十一年扩建后易名钟灵讲院。乾隆八年（1743年）在后山建楼以祭祀朱熹，更名紫阳书院，乾隆四十六年始称信江书院。内有钟灵台、春风亭、一榻轩、夕秀亭、日新书屋、亦乐堂等十余处古色古香的古建筑，雕梁画栋，造型古朴，掩映在浓荫绿树间，显得分外风雅别致，独特的江南书院雅致。在书院的东北部亦乐堂旧址上，建国后修建了“上饶专区革命烈士纪念碑”和黄道烈士墓”。

滕王阁

江南三大名楼之一，位于江西省南昌市赣江畔，始建于唐永徽四年（653年），为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建。李元婴出生于帝王之家，受到宫廷生活熏陶，“工书画，妙音律，喜蝴蝶，选芳渚游，乘青雀舸，极亭榭歌舞之盛。”（明陈文烛《重修滕王阁记》）据史书记载，永徽三年（652年），李元婴迁苏州刺史，调任洪州都督时，从苏州带来一班歌舞乐伎，终日在都督府里盛宴歌舞。后来又临江建此楼阁为别居，实乃歌舞之地。因李元婴在贞观年间曾被封于山东省滕州故为滕王，且于滕州筑一阁楼名以“滕王阁”，后滕王李元婴调任江南洪州，又筑豪阁仍冠名“滕王阁”，此阁便是后来人所熟知的滕王阁。

南岳衡山

衡山是中华五岳之一，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米，是著名的道、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。衡山山神是古时民间崇拜的火神祝融，他居于衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山山中，被当地尊称南岳圣帝菩萨，也是南岳大庙最大的菩萨。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四处位于衡山之中。

衡山呈东北—南西走向，北起衡山县福田铺乡，南迄衡阳县樟木乡，长38公里，西起衡阳县界牌镇，东止衡阳市南岳区，最宽处17公里，总面积640平方公里。衡山主要山峰有回雁峰、祝融峰、紫盖峰、天柱峰、岳麓山等，最高峰祝融峰海拔1300.2米。衡山东北坡、东坡、东南坡共计河川26条，经衡阳、湘潭、衡山3县的易俗河、荆坡河、乌石港、龙隐港、萱洲港、白鹭港等注入湘江。

1982年，衡山列入第一批国家级重点风景名胜区名单；2006年02月，衡山入选首批国家自然与文化双遗产名录；2007年5月22日，被评为首批国家5A级旅游景区；2007年8月1日，衡山被列为国家级自然保护区；2008年衡山被评为最受群众喜爱的中国十大风景名胜区之一。

南岳衡山东部6公里处有京广高铁衡山西站，有笔直宽阔的快速路直达，交通非常方便。

江南水乡的民居以苏州、杭州最具代表性，物产富足的江南，住宅规模和布局也很有特色。住宅外围的墙壁高大、粗犷，因为南方的房子大多是较高的二层楼房。另外，南方的民居经常房房相连，中间的风火墙隔断，是为了防火的考虑，庭院的面积不大，再加上高高的楼房，使一宅中采光通风口--天井显得分外高深。

江南潮湿的气候使通风格外重要，因此江南的住宅常于建筑与垣墙之间留不超过1米的间隙，用来拔风采光，效果颇好。江南民居，大的住宅一般从大门起经过轿厅、客厅、正房到内室或后房，两侧有花厅、书房、卧室及至小花园、戏台等。一般大的住宅可有两到三条平行的轴线。

但不论建筑规模大小，江南民居都体现出一个与北方民居的明显区别，就是雕刻装饰极为繁多，却极少彩画，墙用白瓦青灰，木料则为棕黑色，或棕红色等。与北方的绚丽色彩相比十分淡雅。

江南的匠人心灵手巧，利用多变的地形，使流水在房屋之间徜徉。

水路，街巷呈不规则的网状履于民居之中，与之相映成趣，形成了江南民居别于北方民居的独特风味。河道两旁的诸多村庄，往往有或大或小的桥梁相通，桥水和人家以及村外原野构成了一幅幅江南锦绣图。著名诗人陈志岁《栏杆桥村》：“平野青青半稻蔬，人家两岸对河居。门前楫棹咿哑过，惊动鸳鸯入碧蕖。”（摘自《载敬堂集·江南靖士诗稿》）动静结合、有声有色的美丽生境，令人向往。

由于土地珍贵，屋宅内外的空间都得到了很大的利用，因为绝大部分民居出门见水，所以几乎每家门外都有一个小小的埠头。主妇每日洗衣、洗菜、淘米等都在这里，来往的小船也可在这里停泊。

和水路相比，街巷显得十分狭小，有的仅容1人1牛并走。高高的垣墙夹着曲折的街巷，造成了曲径通幽的意境。

没有乌镇，就不可能造就一代文学大师茅盾；没有茅盾，乌镇也不会成为当代的江南历史文化名镇。因为没有茅盾，乌镇的名声就不会远扬，更谈不上每天源源不断的旅游收入。这究竟是一种什么样的关系？是经济促进了文化，还是文化滋润了经济？我们是一个非常看重文化的民族，所以我们的文化名人也特别幸运，他们的故居就像一件红木家具，在岁月的擦拭下，越来越亮。

在乌镇看桥，会无端想起许多美好的往事。

乌镇地处杭嘉湖平原北部，京杭大运河西侧，旧时为两省（浙江、江苏）、三府（湖州、苏州、嘉兴）、七县（乌程、归安、石门、桐乡、秀水、吴江、震泽）的错壤之地，为江浙交界的一个重镇。从谭家湾遗址的考证来看，乌镇早在7000年前已有先民繁衍生息，正式称镇是在唐咸通年间，有1000多年历史，这在江南水镇中十分少见。镇上除了穿镇而过的市河外，还有两条小河绕镇而过，与市河一水相连。镇内小河纵横，蜿蜒曲折，临河而起的水阁木楼，绰影幢幢，而河面不大，恰好小桥轻卧，杨柳依依。浓郁的水乡古镇风味，在乌镇发挥到了极致。它现仍完好地保存着清末民初的建筑群落，1991年被浙江省政府命名为省级历史文化名镇。

小小的乌镇，自古以来桥梁众多，有“百步一桥”之说，桥最多时达120多座，现存古桥30多座。这些桥的式样因地势不同而呈纷繁之象，有的石拱、有的平铺，有的雄伟、有的轻巧。在乌镇看桥，你会无端地想起许多美好的往事。

乌镇最美的古桥风景是“桥里桥”，它是由通济桥和仁济桥组合而成。令人叫绝的是，两桥一呈南北方向，一呈东西方向，直角相连，所以你无论站在哪一座桥边，均可以透过桥洞看到另一座桥，如同井中观月，因而博得“桥里桥”的美称。又因为这两座桥地处镇郊接合部，一边是民居栉比，一边是翠田绿树，风光十分优美。两桥又都是拱形结构，高大雄伟，若站南河岸观看，两桥半圆形的桥孔倒映水面，虚虚实实，似圆非圆，景色迷人。

温柔铿锵的故事，在翰林第与老银杏之间流传。

应该说乌镇历史上第一座园林建筑，是唐丞相裴休府。当时“长廊蔽日”，民间有“有天无日”之说，可见其规模的宏大。宋室南渡后，杭州成为当时中国第一大城市。距杭城四五十公里的乌镇，屡被富裕人家青睐，纷纷在此建造宅第和私家园林。乌镇的园林建筑在明清时进入全盛时期，有十几所之多。园林中的亭台楼阁、假山流水、佳树名花，可坐、可卧，可游、可赏，极尽精巧雅致之能事。只是这些浪漫温馨的园林与晚清乌镇最好的一家园林“庸园”一样，全都湮没在历史的尘埃里。庸园是新文化运动的著名作家孔另境的曾祖父花数千两银子、历时一年修建起来的，现仅留下孔另境的一篇《庸园劫灰录》。

相比孔家庸园的灰飞烟灭，留存下来的夏家的翰林第就更显珍贵了。在广为传诵的《杨乃武与小白菜》评弹唱本中，“夏府求情”一折戏中有插曲介绍肖家厅。百多年前，肖家厅是为“江南第一冤案”杨乃武和小白菜平反昭雪的清代名吏夏同善继母的居室。夏同善儿时由继母肖家培养成长，28岁被钦点翰林。夏同善为感谢肖家培育之恩，将钦赐的“翰林第”匾额悬挂肖家厅。自此，翰林第就成了乌镇最吸引人的古宅名居。翰林第为七进建筑群，内有8个大厅。尤为珍贵的是，厅中还有江南罕见的保存完好的24幅《西厢记》木雕屏风。

幽静雅致的乌镇，还有一则铿锵激昂的传说。故事的主人公、唐朝将军乌赞，受朝廷之命讨伐叛军至乌镇时，不幸遭到叛军的暗算，连人带马跌入陷阱，被乱箭射死。援军将乌将军和他的坐骑青龙马一起埋葬在市河西岸，并在他的坟墓上种了一株银杏树。这棵象征精忠报国精神的银杏树，现仍屹立在古镇。别看温文尔雅的乌镇人平时含而不露，关键时刻却忠奸分明，乌镇即因纪念乌大将军而得名。

小镇人才辈出，立志书院成了旧时书生的圣地。

一个小小的乌镇，自宋至清，出了举人97名，进士64名，例贡160名。如此鼎盛的人才状况，也是江南古镇的一大奇观。进入近现代，从乌镇走出的除了茅盾，还有在上海主编《快活林》30年之久的严独鹤、女科学家沈骊英、章太炎夫人汤国梨和现代作家沈泽民、孔另境等。

在这种浓厚的文化氛围中，立志书院就显得引人注目。乌镇立志书院直通五进，屋宇俨然，内有讲堂之楹。天井植桂花树，有“蟾宫折桂”荣登桂榜之意。讲堂上悬“有志竟成”额，一副抱联是国学大师俞樾书：“分水旧规模，但愿闻风皆立志；殳山钟秀杰，定知异日有成材。”立志书院的规模和成就，在江南水乡古镇中也是绝无仅有的。书院门前河道上有一文昌阁，临河视野开阔，是旧时书生心目中的圣地。

在江南水乡众多的古镇中，只有乌镇可以说是一个完全的文化古镇。它除了水乡古镇都有的小桥流水、深巷老宅、廊街岸柳以外，还有茶馆、染坊、典当、戏台、道观、寺庙、书院和名人故居。一个水乡古镇应该有的东西，它都有了。所以进入乌镇，踏着清冷的石板，信步于幽深的街巷和古老的民居中，你就会觉得自己好像走进了一部线装书，一部关于江南水乡文化的线装书。我可以说，没有比这样的江南古镇更足以成为一种淡泊而安定的生活象征的了。

江南水乡的古村与民宅盛于明清时期，当地有利的地质和气候条件，提供了众多可供选择的建筑材质。表现为借景为虚，造景为实的建筑风格，强调空间的开敞明晰，又要求充实的文化氛围。建筑上着意于修饰乡村外景。修建道路、桥梁、书院、牌坊、祠堂。风水楼阁等。力图使环境达到完善、优美的境界，虽然规模较小，内容稍简，但是具体入微。在艺术风格上别具一番纯朴、敦厚的乡土气息。

区域文化精神是在人类社会生活和自然环境的长期交互作用下逐步整合显现出来的，它包含对人自身以及人与人、人与自然、人与社会之间关系认识的总和。一方面，它不断变易、逐渐丰富，随着人类各种活动的渐次展开而不断有新的内容补充并沉积；另一方面，它又相对稳定，始终保持着一些使之区别于其他区域的独特品质。而在此过程中，自然环境如气候条件、地形地貌等等，常常是作为一个最基本的限定，规定了这一区域文化精神的历史走向。在中国这样一个幅员辽阔、民族众多的国度里，长期的历史发展形成了缤纷多彩、各具特色的区域文化。仅就汉民族文化圈而言，大体可以以淮河为界分为江南和江北两大文化区域。“杏花春雨江南，骏马秋风冀北”的清辞丽句形象地概括了两地基本的自然地理特征——南方草木葱茏、清奇瑰丽，北方则土厚水深、雄浑阔大，在这样有着显著差异的自然环境中孕育成长的人文风气亦因此而各具特色。而在大的江南文化区域中，东南地区无疑是其中最具代表性的亚文化区域。特别是唐宋以降，东南地区逐渐成为天下财赋之所区、士大夫渊薮，“中国的经济文化重心也从‘开封——长安’东西向轴线彻底移向江南地区，最终落在‘杭州——苏州’南北向轴线上。” 也正如宋史专家刘子健先生所认为的那样：“中国近八百年来的文化模式，是以南宋为领导的模式，以江、浙一带为重心。全国政治、经济、文化重心皆聚在一起，这是史所稀见的。” 因此，文人学者提及“江南”一词之时，大多指称的即为东南地区，本文亦正复如此。

人的情绪、心理、性格极易受到周围世界的影响。《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。” 钟嵘《诗品·序》亦云“气之动物，物之感人，故摇荡性精，形诸舞咏”，所以人才常常会“悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云”。当然，在文学史上，刘勰的《文心雕龙·物色》更是常被提起的一段文字：

春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安！是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沈之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深；岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！

那么，清旷灵秀的江南山水又对人的文化心理产生着怎样的影响呢？

学者常常引用孟德斯鸠的观点来阐述气候对人的精神气质的影响。孟德斯鸠认为，地理环境特别是气候条件，使人的生理和心理产生不同的反应。寒冷的空气使人的身体外部的纤维末端紧缩起来，这会增加纤维末端的弹力，因而增加它们的力量。反之，炎热的空气使纤维末端松弛，使它们伸长，因此减少了它们的弹力和力量。“所以人们在寒冷气候下，便有较充沛的精力”，“有较强的自信，也就是说，有较大的勇气。” 相反，如果把一个人放在闷热的地方，由于上述原因，他便会感到心神萎靡，缺乏勇气。孟德斯鸠的观点虽然有绝对化的倾向，但其独特的视角却给人以启发。从其论述出发，我们可以这样认为：在一般的情况下，寒冷的气候使人勇敢、豪爽，炎热的气候使人活跃、敏感、消沉，而长期在湿润的气候条件下生活的人们，则具有和谐、平衡、机敏、细腻的心理特征。江南文化在其发展过程中，虽然经历着千门万户的变换，但基本的心理图景却由其地理环境所规定。

再就地形地貌的影响来看，黑格尔曾以地形地貌为依据将地理环境分成三种类型，即高原、平原和海岸区域，这三种地形对应着三种不同的文化类型。高原对应着的是中亚和非洲，平原对应着包括中国、印度有两河流域巴比伦在内的亚洲地区，以及为尼罗河所灌溉的埃及，海岸区域则主要指欧洲南部，特别是地中海周围。在黑格尔看来，三种不同的地理环境分别形成了牧业、农业和商业等不同的文化形态。当然，黑格尔的地理环境影响论主要是就文化结构中的生产方式和社会制度而言，但其思路却同样富有启发意义。我们在讨论江南文化结构中的精神层——亦即江南文化精神的时候，同样可以通过比较江南江北地形地貌的差异来进行阐述。《墨客挥犀》卷二宋祁云：

东南，天地之奥藏，宽柔而卑；西北，天地之劲方，雄尊而严。故帝王之兴，常在西北，乾道也；东南，坤道也。东南奈何？曰：其土薄而水浅，其生物滋，其财富，其为人剽而不重，糜食而偷生，士懦脆而少刚，笮之则服。西北奈何？曰：其土高而水寒，其生物寡，其财确，其为人毅而近愚，食淡而勤生，士沉厚而少慧，屈之不挠。

在中国人的文化观中，所以认为山川物候能够影响人的气质性格，其实是建立在有关气或五行的理论基础之上的。关于此，《淮南子·坠形训》中的论述颇为周详：

土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，瘴气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪，轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人，皆象其气。

《淮南子》的论述有一个基本的理论前提，就是包括人在内的万物都是由气所生成，所以可以相通相感。中国的古代思想家，将宇宙看成一个整体，宇宙万物只是“气”的不同存在形式。《庄子·知北游》中称“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”，明代思想家王阳明的论述更为直接：“盖天地万物，与人原是一体。其发窍之最精处，是人心一灵明。风雨霜露，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”这些论述虽然有很多的臆测成分，但却是中国文化中的一种传统思想，其中不乏合理之处。

这样的思想应用到具体实践中，就是不同的自然风貌会影响到人的审美心理。我们知道，就普遍的情况来看，北方多崇山峻岭和高原，植被和色彩都显得相对单调。但另一方面，这单调却又是严峻、崇高和阔大的，生活在那里的人们，目光所及，是巨大而高远的世界，久而久之，自然界的这种美感类型便成为记忆中一种固定的审美感受，而这种审美感受在以后的审美过程中又以审美经验的形式出现，成为审美判断的一个基础。所以，生活在北方的人其心胸也就随之扩展，喜好刚毅雄强、粗犷豪迈的美感类型；而江南则有丰饶的物产、秀美的山川，其植被繁密而多彩，景观变化细微而多端。生活在这里的人们，长期感受着的是温山软水、莺飞草长，是一川烟草、满城风絮，因此，其文化心理极易被导向精细和柔婉，沈谦评辛弃疾词云：“稼轩词以激扬奋励为工，至‘宝钗分·桃叶渡’一曲，呢狎温柔，魂销意尽，才人伎俩，真不可测。”正指出了凄迷温婉的江南对人的心理与性格的柔化。

除了地理环境以外，在其基础上形成的有着独特区域特点的生产和生活方式对人的文化心理也产生着极大的影响。学者一般认为，最能代表江南地区生产和生活方式的，一是稻作，二是舟船。

考古资料显示，宁绍平原的河姆渡和杭嘉湖平原的罗家角是亚洲最早栽培水稻的地区，也是世界最早栽培水稻的地区之一。曹组“霜落吴江，万畦香稻来场圃”（《点绛唇》）、范成大“十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长”（《浣溪沙》）所描绘的就是金秋时节江南地区处处稻谷飘香的美景。上引《淮南子·坠形训》中曾比较过不同的地理条件与所适合生长的植物之间的关系，此外，此书还这样认为：“汾水浊宜麻，济水和宜麦，河水调宜菽，洛水轻利宜禾，渭水多力宜黍，江水肥宜稻。”明代天台山元白道人王士性在其《广志绎》卷二“两都”条亦云：“江南泥土，江北沙土，南土湿，北土燥，南宜稻，北宜黍、粟、麦、菽，天造地设，开辟已然，不可强也。”这些都指出了江南是比较适合生长水稻的地区。但在这样的生产方式下形成的是什么样的文化心理呢？

正如黑格尔所认为的那样，大海给了人们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感觉到自己的无限的时候，就会被激起勇气，去超越那有限的一切，而且，看起来驯服和蔼的大海，实际上充满危险和激烈。因此，以航海为生产方式的海岸民族，就容易培育起敢于冒险的精神和机智沉着的品格；草原的游牧民族，在长期的迁徙不定和马上生涯中，比较容易形成自由奔放、粗犷彪悍的性格。而处于农耕社会的民族，需要的则是对“秩序”的认可与遵从，滋养出的是稳定、平和与耐心。当然就整个中国古代社会而言，其主要的社会形态是农耕社会，因此，在大的民族性上——不管是江南还是江北，都有着一定的共通性。只不过我们以为，江南地区的稻作方式使得民族性的某些方面凸显得更为明显，而在一定程度上表现为文化的区域特性。因为水稻的生长相对较为缓慢，生产技术要求更为精细，而且水稻的生产过程是按部就班的，不可急于求成，只能听其自然，耐心等待。对水稻生长每一环节的关注很容易培养出一种把握“渐变”的能力，而这种对“渐变”的把握培育起来的是敏感、纤细、稳定、平和的文化心理。

而至于舟船，无论是出门代步，还是捕捞运输，对于生活在水乡泽国的人们，其意义都不言而喻。舟船的使用历史在江南出现得很早，在河姆渡文化的出土文物中，已经有了木船浆、陶舟和独木舟的遗骸了。《汉书·五行志》称：“吴地以船为家，以鱼为食”，这些都说明了很早时候舟船就是江南地区主要的生产和生活方式了。我们知道，骑马坐车与驾船荡舟的感觉差异是明显的，即便同样是驾船，荡舟于山水平远的江南水网与航行于激烈动荡的大海，培育出的也是完全不同的文化性格。在大海中航行，需要冒险的精神和沉着机智的品格，激发的是人的扩张的野心和征服世界的欲望；相反，当我们轻轻摇荡于逶迤绿水、微动涟漪之际，我们的内心就不会是充满扩张与征服的亢奋和急噪，有的只是被细腻、柔软、温顺的水波轻抚而变得松弛、舒展、自在、惬意的心灵，是摆脱桎梏、融于自然后的审美愉悦。

当然，我们在讨论江南文化精神形成的地理基础时，要注意反对地理环境绝对论的倾向。江南的地理环境只是给江南文化精神的形成提供了一个基本的地理背景，其对文化的影响，我们必须辨证地看。

首先，江南的地理环境对江南文化精神有着先天制约性，它独特的地理背景决定了江南文化在一些基本方面如生产力的结构和布局、生活水平和生活方式、人的生理和心理素质等等都区别于其他区域。正如上文所揭示的那样，这里产生不了游牧民族粗犷豪放、自由爽朗的民族性格，也产生不了海岸居民冒险猎奇但又机智沉着的民族性格，可以说，在地理基础上形成的江南文化的原初本态构成了区域文化的核心内容。

其次，江南文化精神又不完全受制于地理环境。江南地理环境并不会使得江南文化一开始具备某种状态，并一直保持不变，同样也不会因其突然变化——如洪水、地震等而使得区域文化就立刻发生改变。江南文化精神并不是在一个封闭的系统中自我生长起来的。正如人的成长一样，其出生时所带有的先天种族、民族的遗传基因固然会决定着他的体格、甚至是性格，但真正影响他情感、心理和性格的是他后天的成长环境。显而易见的是，从远古以至现代，江南的地理环境并没有太大的变化，但其文化特征却有着不同。因此，只有结合对江南文化精神的历史整合过程的探讨，我们才有可能对其内涵和实质有一比较科学而全面的认识。